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In Griechenland wurde der Kapitän der Fähre «SAONISOS» verhaftet, nachdem er die Rampe der Fähre bereits während des Einschiffens und mitten in einem Sturm anheben liess. Er erhält eine Anzeige wegen eines gefährlichen Eingriffs in den Schiffsverkehr.

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An der Monterey Car Week in Kalifornien stellt Mate Rimac (36) sein neustes Projekt vor. Der elektrische Hypersportler Nevera R wird noch stärker als sein Vorgänger und leistet über 2000 PS.

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Fast zwei Jahrzehnte nach dem Militärputsch 2006 gegen den damaligen Regierungschef Thaksin Shinawatra kehrt der Familienclan mit Thaksins Tochter Paetongtarn an die Macht zurück. Die damaligen Putschisten verbünden sich mit den damals Weggeputschten.

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Une nouvelle semaine débute sous des conditions météorologiques contrastées. Selon les prévisions de l’Office National de la Météorologie (ONM), une chaleur persistante dominera dans plusieurs […]

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Vier als gefährlich eingestufte Männer sind aus einer geschlossenen Klinik im deutschen Niederbayern geflohen. Die Polizei fahndet mit Hochdruck nach den Ausbrechern und warnt die Bevölkerung.

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A group of ‘barraghinas’, the micro-dams that retain water that runs off into the ground, benefiting vegetation and accumulating water in the soil to supply lagoons. Credit: Courtesy of Lucyan Vieira Listo

By Mario Osava
SETE LAGOAS, Brazil, Aug 18 2024 (IPS)

Water shortage is over, springs have emerged or become perennial, small ponds with fish have formed and pastures have become greener and more permanent, all thanks to the ‘barraginhas’, the Portuguese name given in Brazil to micro-dams that retain rainwater and infiltrate it into the soil.

This is a common claim among the many farmers who have adopted the technique developed and promoted by Luciano Cordoval, an agronomist and researcher at the Brazilian Agricultural Research Corporation (Embrapa), a public entity comprising 43 research centres throughout the country.“The more the climate crisis worsens, the greater the need to capture rainwater and accumulate reserves”: Luciano Cordoval.

Cordoval has worked since 1983 at the Embrapa Maize and Sorghum unit, based in Sete Lagoas (Seven Lagoons, in Portuguese), a municipality with a population of 227,397 in the southern state of Minas Gerais, where he further specialised in irrigation and soil conservation.

His Barraginhas Project was launched in 1997 with government investment. But the specialist has been promoting micro-dams long before as a way to “capture water from streams and promote its storage in the soil, avoiding erosion, sedimentation and environmental pollution, with increased volume in the springs”, according to his resumé.

Luciano Cordoval explains the functions of barraginhas in his office at the Maize and Sorghum unit of the Brazilian Agricultural Research Corporation in Sete Lagoas, a municipality in central Brazil. Credit: Mario Osava / IPS

One hundred micro-dams create a lagoon

Antonio Alvarenga, a pioneer of the initiative, built 28 micro-dams on his 400-hectare farm in Sete Lagoas in 1995, with the support of Cordoval’s project. “These were degraded and dry lands, affected by major erosion,” he recalled.

In a short time, the barraginhas filled and emptied several times and water began to flow in the lower part of the farm, which had previously been totally dry. The engineer by profession, who became a part-time cattle farmer, was then able to have his dream pond, which after extensions now covers 42,000 square metres of his land.

With the other micro-dams already built, he now has “more than 100” and has plans for another 40. The effect can be seen in the recovered springs and the abundance of water that allows him to irrigate the pastures in the dry season and double his livestock productivity.

“Before I used to raise only one cow on two hectares, today there are two animals on each hectare,” he told IPS in Sete Lagoas, highlighting the good results of the innovation.

“I became a producer of water, which fills my ‘artificial’ lagoon. Water is everything,” he praised. The benefits visible to the naked eye encouraged his neighbours to build their own micro-dams, with help from the mayor’s office. In addition, a television report helped spread the word about this ‘social technology’, as it is called.

Some of the micro-dams built in 1998, including on the farm of engineer Antonio Alvarenga. Credit: Luciano Cordoval

Also in the Amazon

In Floresta do Araguaia, 1,800 kilometres from Sete Lagoas, in the southeast of the northern Amazonian state of Pará, another cattle farmer, with some 6,000 hectares and 2,000 head of cattle, also points out impressive data.

“This part of Pará is not rich in water,” contrary to the general belief that it rains profusely in the whole Amazon region, says Pedro de Carvalho, a veterinarian from Minas Gerais, a state in southeastern Brazil, but who lives in the eastern Amazon since 1974.

“It rains a lot in the last two months of the year, but not the rest of the year,’ he told IPS in a telephone interview from his ranch. There is cerrado, a kind of Brazilian savannah, in the area, not Amazonian forest, he adds.

“I didn’t have enough water, I had to buy it from tanker trucks, and a lot of my cattle died of thirst,” he recalled.

But having been friends with Cordoval since they were young, he knew his ideas and began to build his barraginhas. He believes he now has 168 in all, although he is uncertain of the precise number. He bought an excavator to build and improve them, “because everything can be improved.”

João Roberto Moreira in the lagoon formed by water from springs revitalised by a chain of 11 barraginhas on the hill of preserved forests on his 200-hectare property in Brazil. Credit: Mario Osava / IPS

Some sceptics of such innovation in the region recommended artesian wells. “Pure ignorance. Where you draw water and don’t replenish it, it tends to run out. The barraginhas supply the water table,” he observed.

An example is Unai, a city in Minais Gerais, which drilled many artesian wells and then had to deactivate 70% of them, “because they dried up,” he explained.

In his case, he no longer needs to buy water, having it stored in ponds where there are fish. Animals such as the capybara (Hydrochoerus hydrochaeris), a large rodent native to South America which lives around water, the collared peccary (Dicotyles tajacu, an American wild pig), various birds and even bees, wasps and ants have proliferated on his farm.

Carvalho, a veterinarian specialising in reproduction, was one of the pioneers of Amazon colonisation in the 1970s. He first settled near Araguaína, a municipality of 171,000 inhabitants in the north of the state of Tocantins, where he has a farm of “between 3,000 and 4,000 hectares”.

Today, however, he is more dedicated to the farm in Floresta do Araguaia, a municipality with only 18,000 people, but where he foresees a promising future due to the expansion of soya bean.

A group of 23 engineers from 20 African countries visited different experiences of the Barraginhas Project, a social technology of easy application to capture, collect and disseminate water in rural areas. Credit: Barraginhas Project Archive

The multiplication of water

The barraginhas have spread throughout Brazil, from large to small farms. Cordoval and Embrapa were directly involved in the construction of some 300,000, but he estimates there may be two million of these micro-dams nationwide.

The first project, sponsored by the federal government’s Water Resources Board starting in 1997, sought to build 960 units near Sete Lagoas, Cordoval recalled in an interview with IPS at his Embrapa office in Sete Lagoas.

Between 2005 and 2008, some 3,600 were built in the northeastern state of Piauí, in a project promoted by then congressman Wellington Dias, later governor of the state and now minister of Social Development.

From the beginning, a priority was to train disseminators. “The results often turn the beneficiaries into my ‘clones’, who incorporate the DNA of the barraginhas and disseminate them out of passion, without thinking about the money,” Cordoval said.

“Barraginhas are like financial savings. You should stockpile water when there is abundance, for times of scarcity. The more the climate crisis worsens, the greater the need to capture rainwater and accumulate reserves. The growth of the country, cities and population demands more water for water sustainability,” he explained.

In 2011, a group of 23 engineers from different parts of Africa came to Sete Lagoas to learn about the local experience with micro-dams.

This social technology has received several national awards that promote other technologies also seeking to produce or protect water.

This is the case of septic tanks and biodigesters that prevent contamination of the water table. They are small multi-purpose ponds with an impermeable canvas floor to prevent water losses and an irrigation system for family farmers.

An alternative for plots of land with a slope above 10%, which is the recommended limit for establishing barraginhas, is a linear ditch that follows the contour line and withstands torrents on slopes of up to 25%.

Barraginhas and their annexes are a health factor, by improving the availability of good quality water, reducing medical expenses and increasing family income. In addition, they contain erosion, thus reducing sedimentation of watercourses, Cordoval pointed out.

A variant of this technology is built on roadsides, precisely to prevent deterioration due to erosion.

Barraginhas also prevent erosion on unpaved roads near their edges. Credit: Courtesy of Luciano Cordoval

Reclaimed springs and wells

For João Roberto Moreira, a.k.a. Betinho, a small cattle farmer with a herd of about 50 dairy cows, the major benefit of the 11 barraginhas built in 1998 on the hill of his farm was to intensify and perpetuate the springs that supply the three families that share the 200-hectare property.

“It was a blessing. The springs used to dry up, the water didn’t drain to the houses and attempts to pump it failed. Now there is water all year round. I’ve never seen so much water reaching us by gravity”, through four hoses from the top of the hill, he said.

There is also water left over for three lagoons, where they raise fish.

In Cáceres, a municipality of 90,000 inhabitants in central-western Brazil, Samuel Laudelino Silva, a chemist and retired professor at the State University of Mato Grosso (Unemat), has built 43 barraginhas of different sizes and a kilometre-long ditch on his increasingly water-scarce farm.

A 208-metre deep well, which did not produce water after a landslide reduced it to a depth of 135 metres, now provides 2,640 litres per day, enough for essential needs on the farm. It has water starting at a depth of 48 metres.

“Governments should promote the large-scale installation of this technology, including as a way to mitigate the droughts and fires that have been plaguing the Pantanal, a large wetland area on Brazil’s border with Bolivia and Paraguay, in recent years,” Silva told IPS in an interview by email.

Cáceres is located in the upper Pantanal, in the state of Mato Grosso.

Mia Couto grew up in Mozambique during the colonial era, and joined its struggle for independence.

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Quatre-vingts années se seront écoulées. Le 18 août 1944, Jacques Roumain s'éteignait à 37 ans, si tant est qu'on puisse parler d'extinction en se référant à l'oeuvre littéraire et scientifique dont cet écrivain haïtien a jalonné son sillage, à l'empreinte dont sa personnalité a marqué des générations de créateurs et d'acteurs sociaux. Un passage bref, intense, porteur d'énergie, illuminateur à l'image d'un météore.
La publication de ses œuvres complètes par les Editions Unesco en octobre 2003, puis en 2018 par les éditions du CNRS autant que son entrée dans la « pléiade » des écrivains francophones illustrent si besoin est, la reconnaissance du caractère universel de sa contribution au patrimoine culturel.

UN UNIVERSEL ATTACHÉ A SES RACINES

Jacques Roumain a vu le jour à Port-au-Prince en 1907. La poursuite de ses études devait le conduire très tôt en dehors de son île. Son âme de voyageur s'abreuva de connaissance dans la plupart des grands pays d'Europe où il séjourna. Mais très tôt, à 20 ans, le puissant appel de la terre natale le ramenait à ses origines, sur les mornes de son enfance, à l'ombre des bayahondes et des lataniers. A ce point, on ne peut manquer d'évoquer la voix de Roumain lui-même à travers la réflexion de Manuel, le héros du Roman « Gouverneurs de la rosée », pièce maîtresse de son oeuvre littéraire : Manuel à l'entrée de son village après un exil de 15 ans à Cuba comme coupeur de cannes à sucre se disait :
« Si l'on est d'un pays, si l'on y est né, comme qui dirait : natif-natal, eh bien, on l'a dans les yeux, la peau, les mains, avec la chevelure de ses arbres, la chair de sa terre, les os de ses pierres, le sang de ses rivières, son ciel, sa saveur, ses hommes et ses femmes : c'est une présence dans le coeur, ineffaçable, comme une fille que l'on aime : on connaît la source de son regard, le fruit de sa bouche, les collines de ses seins, ses mains qui se défendent et se rendent, ses genoux sans mystères, sa force et sa faiblesse, sa voix et son silence. »

L'ENGAGEMENT COMME SACERDOCE

De retour dans son pays, Jacques Roumain y déploya une activité polyvalente. Il fut l'un des fondateurs de la « revue indigène » qui devait représenter le principal organe du mouvement de pensée et d'action que fut en Haïti « le courant indigéniste ». L'indigénisme appelait à un renouveau culturel. Il s'agissait de forger l'identité de la nation haïtienne, à partir de modèles autres que l'imitation complexée de la culture des anciens maîtres. Le mouvement indigéniste prônait la réhabilitation des traditions et des valeurs locales et reconnaissait leur filiation africaine. C'était une des voies pour rétablir la dignité bafouée par l'esclavage et les colonialismes successifs qui ont marqué l'histoire haïtienne. L'étude de Jacques Roumain intitulé « Griefs de l'homme noir » nous rappelle qu'on ne saurait passer au compte des pertes et profits de l'histoire les outrages subis par la diaspora noire. C'est là un noeud permanent de la mémoire.
Jacques Roumain s'exprima contre l'occupation de son pays par les Etats-Unis. Il assuma en outre de hautes fonctions dans l'administration haïtienne. Ses convictions différentes et ses prises de position politique lui firent connaître plusieurs fois la prison et finalement l'exil à Paris où il s'attela à une oeuvre scientifique comme ethnologue et paléontologue. Un changement favorable de régime politique à la tête du pays lui fit regagner Haïti où il fonda le bureau national d'ethnologie autour duquel il déploya une activité scientifique concrétisée par plusieurs ouvrages, notamment : « Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des grandes Antilles », « Le sacrifice du tambour Assoto » (1943) ,« Griefs de l'homme noir » (1939) , « Autour de la campagne antisuperstitieuse »(1942) .
Jacques Roumain était un diseur, un griot au sens où son compatriote Carl Brouard attribuait à ses pairs cette importante fonction de l'espace culturel négro-africain. Sa poésie qui jaillit en vagues déferlantes porte l'accent de ses tensions intérieures, de son aspiration à plus de dignité pour le peuple dont il est issu, de son exigence à davantage de justice pour l'homme en général. A ce titre, transcendant le nationalisme, Jacques Roumain s'était illustré comme un humaniste marxiste.
Les poèmes qui composent « Bois d'ébène » expriment avec force et passion la solidarité sans frontière qu'il éprouvait à l'égard de tous ceux qui sont victimes de l'injustice. Emile Ollivier (1940-2002) considéré comme l'un des auteurs haïtiens contemporains les plus profonds en témoignait en ces termes : « … l'éclatant travail de Jacques Roumain déconstruit au grand jour les ressorts les plus implacables de la tyrannie et nous livre une leçon de vie, osons le mot, un exemple de combat pour élever la part d'humanité en nous. « Mais comme le montrent les textes « Guinée », « Midi », « Orage », « Calme », « Attente » - pour ne citer que ceux là- la poésie de Jacques Roumain sait aussi retrouver les tons apaisants, pour exprimer la contemplation, la méditation, pour accorder les angoisses ou la quiétude de l'âme avec l'espace et la pulsation du temps qui passe. Nul doute que Roumain poète, eut une influence manifeste sur Senghor et Césaire.

UN HOMME DE CULTURE ÉPRIS DE PROGRÈS COLLECTIF

Il convient de souligner que les oeuvres romanesques de Roumain sont des contributions au progrès de l'homme en ce sens qu'elles sont un appel à toute communauté afin qu'elle extirpe de son sein les traits rétrogrades et mette en valeur la part constructive qu'elle recèle. « Gouverneurs de la rosée » évoque les habitants du bourg natal de Manuel qui capitulent devant la sécheresse et s'en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu de débusquer par leur effort la source et drainer vers la plaine l'eau salvatrice, seule capable de redonner vie aux champs. A travers l'exemple de Manuel, Roumain nous rappelle que l'homme est l'artisan de son propre destin et qu'aucune puissance -quelle que soit son essence- ne peut le forger à sa place. « Gouverneurs de la rosée », c'est aussi une puissante exhortation à l'entente, à la concorde, l'union sacrée pour bâtir ensemble la cité. « Sans la concorde, la vie n'a pas de goût, la vie n'a pas de sens », dit Manuel à une réunion. Les discordes internes tragiques qui déchirent encore le monde, nous font méditer le message intemporel de Roumain.
« Gouverneurs de la rosée » porte aussi le message du respect que l'homme devrait instaurer dans son rapport avec la nature. Les réflexions du héros parti à la conquête de l'eau vivifiante sont évocatrices d'une conscience écologique aigüe chez Roumain : « Il avait envie de chanter un salut aux arbres : Plantes, ô mes plantes, je vous dis : honneur ; vous me répondrez : respect, pour que je puisse entrer. Vous êtes ma maison, vous êtes mon pays... » Ces mots puisent aux sources mêmes de l'animisme, mais d'un animisme dans lequel l'homme est un acteur et non un objet passif soumis aux éléments naturels, car si Jacques Roumain s'inspire de l'héritage ancestral et le glorifie, il montre du doigt les traits qui entretiennent l'obscurantisme et asservissent la communauté. Son récit « La montagne ensorcelée » est édifiant à ce sujet.
L'oeuvre de Roumain est aussi un vaste hymne à l'amour et les couples incarnés par Manuel et Annaïse, Délira et Bienaimé, Grâce et Aurel, sont, dans le genre, des modèles d'idéalité. Son art de la conduite du récit et le caractère intemporel des trames font de ses ouvrages un champ d'exploration fécond laissé en héritage aux scénaristes du monde entier.
La brièveté de la vie de Jacques Roumain éclaire paradoxalement la densité de son oeuvre. Il aura pleinement et activement pris part à son époque par sa créativité et ses engagements. Le mouvement indigéniste dont il représente une des figures de proue, fut tout comme la renaissance noire de Harlem, un moment fort de l'activité intellectuelle dans le monde noir. On peut relever les limitations des doctrines qui ont fondé ce courant de pensée et d'action. Toute culture, et la culture haïtienne en particulier, est toujours la résultante de multiples influences, plus ou moins récentes, plus ou moins lointaines. Haïti, île des Caraïbes, peuplée en majorité d'une population initialement arrachée à l'Afrique, a subi les jougs et les influences culturelles de l'Espagne, de la France et des Etats-Unis. Son identité, comme toute identité, résulte donc d'une complexité non aisée à cerner. Elle ne saurait se définir par référence uniquement aux origines africaines sans se démunir. Toute tentative de définition assume d'ailleurs une part de réduction. Et dans le cas des fondateurs du renouveau culturel haïtien, ce fut le sacrifice - certainement exaltant, certainement déchirant - consenti pour donner au peuple une voix porteuse d'originalité dans un contexte historique problématique.
Jacques Roumain fut aussi diplomate de son pays. A ce sujet, on lui reproche souvent de s'être mis au service d'un gouvernement aux options critiquables. Mais Roumain, le créateur, était aussi un homme d'action d'une énergie exceptionnelle comme en témoignent ses contemporains qui l'ont côtoyé. Il vient donc un moment dans l'itinéraire d'un écrivain de sa trempe où la tentation est forte de participer à la prise de décision. Il court alors le risque de délaisser l'auguste mission que Soyinka assigne à l'écrivain dans la cité : « un taon entre les jambes du pouvoir et qui le harcèle sans relâche ».
Jacques Roumain aura en tout cas assumé avec rigueur et conviction les responsabilités qui étaient les siennes dans toutes les sphères d'activité où il a oeuvré. Les paroles de Manuel à Annaïse dans « Gouverneurs de la rosée » est une épitaphe qui sied à l'auteur : « Oh, sûr, qu'un jour tout homme s'en va en terre, mais la vie elle-même, c'est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas tu sais pourquoi ? Parce que chaque nègre pendant son existence y fait un noeud : c'est le travail qu'il a accompli et c'est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles : l'utilité de l'homme sur la terre. »
G. Théophile Nouatin

Références
Fulgurance de l'image dans la poésie révolutionnaire de Jacques Roumain

Quatre-vingts années se seront écoulées. Le 18 août 1944, Jacques Roumain s'éteignait à 37 ans, si tant est qu'on puisse parler d'extinction en se référant à l'oeuvre littéraire et scientifique dont cet écrivain haïtien a jalonné son sillage, à l'empreinte dont sa personnalité a marqué des générations de créateurs et d'acteurs sociaux. Un passage bref, intense, porteur d'énergie, illuminateur à l'image d'un météore.
La publication de ses œuvres complètes par les Editions Unesco en octobre 2003, puis en 2018 par les éditions du CNRS autant que son entrée dans la « pléiade » des écrivains francophones illustrent si besoin est, la reconnaissance du caractère universel de sa contribution au patrimoine culturel.

UN UNIVERSEL ATTACHÉ A SES RACINES

Jacques Roumain a vu le jour à Port-au-Prince en 1907. La poursuite de ses études devait le conduire très tôt en dehors de son île. Son âme de voyageur s'abreuva de connaissance dans la plupart des grands pays d'Europe où il séjourna. Mais très tôt, à 20 ans, le puissant appel de la terre natale le ramenait à ses origines, sur les mornes de son enfance, à l'ombre des bayahondes et des lataniers. A ce point, on ne peut manquer d'évoquer la voix de Roumain lui-même à travers la réflexion de Manuel, le héros du Roman « Gouverneurs de la rosée », pièce maîtresse de son oeuvre littéraire : Manuel à l'entrée de son village après un exil de 15 ans à Cuba comme coupeur de cannes à sucre se disait :
« Si l'on est d'un pays, si l'on y est né, comme qui dirait : natif-natal, eh bien, on l'a dans les yeux, la peau, les mains, avec la chevelure de ses arbres, la chair de sa terre, les os de ses pierres, le sang de ses rivières, son ciel, sa saveur, ses hommes et ses femmes : c'est une présence dans le coeur, ineffaçable, comme une fille que l'on aime : on connaît la source de son regard, le fruit de sa bouche, les collines de ses seins, ses mains qui se défendent et se rendent, ses genoux sans mystères, sa force et sa faiblesse, sa voix et son silence. »

L'ENGAGEMENT COMME SACERDOCE

De retour dans son pays, Jacques Roumain y déploya une activité polyvalente. Il fut l'un des fondateurs de la « revue indigène » qui devait représenter le principal organe du mouvement de pensée et d'action que fut en Haïti « le courant indigéniste ». L'indigénisme appelait à un renouveau culturel. Il s'agissait de forger l'identité de la nation haïtienne, à partir de modèles autres que l'imitation complexée de la culture des anciens maîtres. Le mouvement indigéniste prônait la réhabilitation des traditions et des valeurs locales et reconnaissait leur filiation africaine. C'était une des voies pour rétablir la dignité bafouée par l'esclavage et les colonialismes successifs qui ont marqué l'histoire haïtienne. L'étude de Jacques Roumain intitulé « Griefs de l'homme noir » nous rappelle qu'on ne saurait passer au compte des pertes et profits de l'histoire les outrages subis par la diaspora noire. C'est là un noeud permanent de la mémoire.
Jacques Roumain s'exprima contre l'occupation de son pays par les Etats-Unis. Il assuma en outre de hautes fonctions dans l'administration haïtienne. Ses convictions différentes et ses prises de position politique lui firent connaître plusieurs fois la prison et finalement l'exil à Paris où il s'attela à une oeuvre scientifique comme ethnologue et paléontologue. Un changement favorable de régime politique à la tête du pays lui fit regagner Haïti où il fonda le bureau national d'ethnologie autour duquel il déploya une activité scientifique concrétisée par plusieurs ouvrages, notamment : « Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des grandes Antilles », « Le sacrifice du tambour Assoto » (1943) ,« Griefs de l'homme noir » (1939) , « Autour de la campagne antisuperstitieuse »(1942) .
Jacques Roumain était un diseur, un griot au sens où son compatriote Carl Brouard attribuait à ses pairs cette importante fonction de l'espace culturel négro-africain. Sa poésie qui jaillit en vagues déferlantes porte l'accent de ses tensions intérieures, de son aspiration à plus de dignité pour le peuple dont il est issu, de son exigence à davantage de justice pour l'homme en général. A ce titre, transcendant le nationalisme, Jacques Roumain s'était illustré comme un humaniste marxiste.
Les poèmes qui composent « Bois d'ébène » expriment avec force et passion la solidarité sans frontière qu'il éprouvait à l'égard de tous ceux qui sont victimes de l'injustice. Emile Ollivier (1940-2002) considéré comme l'un des auteurs haïtiens contemporains les plus profonds en témoignait en ces termes : « … l'éclatant travail de Jacques Roumain déconstruit au grand jour les ressorts les plus implacables de la tyrannie et nous livre une leçon de vie, osons le mot, un exemple de combat pour élever la part d'humanité en nous. « Mais comme le montrent les textes « Guinée », « Midi », « Orage », « Calme », « Attente » - pour ne citer que ceux là- la poésie de Jacques Roumain sait aussi retrouver les tons apaisants, pour exprimer la contemplation, la méditation, pour accorder les angoisses ou la quiétude de l'âme avec l'espace et la pulsation du temps qui passe. Nul doute que Roumain poète, eut une influence manifeste sur Senghor et Césaire.

UN HOMME DE CULTURE ÉPRIS DE PROGRÈS COLLECTIF

Il convient de souligner que les oeuvres romanesques de Roumain sont des contributions au progrès de l'homme en ce sens qu'elles sont un appel à toute communauté afin qu'elle extirpe de son sein les traits rétrogrades et mette en valeur la part constructive qu'elle recèle. « Gouverneurs de la rosée » évoque les habitants du bourg natal de Manuel qui capitulent devant la sécheresse et s'en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu de débusquer par leur effort la source et drainer vers la plaine l'eau salvatrice, seule capable de redonner vie aux champs. A travers l'exemple de Manuel, Roumain nous rappelle que l'homme est l'artisan de son propre destin et qu'aucune puissance -quelle que soit son essence- ne peut le forger à sa place. « Gouverneurs de la rosée », c'est aussi une puissante exhortation à l'entente, à la concorde, l'union sacrée pour bâtir ensemble la cité. « Sans la concorde, la vie n'a pas de goût, la vie n'a pas de sens », dit Manuel à une réunion. Les discordes internes tragiques qui déchirent encore le monde, nous font méditer le message intemporel de Roumain.
« Gouverneurs de la rosée » porte aussi le message du respect que l'homme devrait instaurer dans son rapport avec la nature. Les réflexions du héros parti à la conquête de l'eau vivifiante sont évocatrices d'une conscience écologique aigüe chez Roumain : « Il avait envie de chanter un salut aux arbres : Plantes, ô mes plantes, je vous dis : honneur ; vous me répondrez : respect, pour que je puisse entrer. Vous êtes ma maison, vous êtes mon pays... » Ces mots puisent aux sources mêmes de l'animisme, mais d'un animisme dans lequel l'homme est un acteur et non un objet passif soumis aux éléments naturels, car si Jacques Roumain s'inspire de l'héritage ancestral et le glorifie, il montre du doigt les traits qui entretiennent l'obscurantisme et asservissent la communauté. Son récit « La montagne ensorcelée » est édifiant à ce sujet.
L'oeuvre de Roumain est aussi un vaste hymne à l'amour et les couples incarnés par Manuel et Annaïse, Délira et Bienaimé, Grâce et Aurel, sont, dans le genre, des modèles d'idéalité. Son art de la conduite du récit et le caractère intemporel des trames font de ses ouvrages un champ d'exploration fécond laissé en héritage aux scénaristes du monde entier.
La brièveté de la vie de Jacques Roumain éclaire paradoxalement la densité de son oeuvre. Il aura pleinement et activement pris part à son époque par sa créativité et ses engagements. Le mouvement indigéniste dont il représente une des figures de proue, fut tout comme la renaissance noire de Harlem, un moment fort de l'activité intellectuelle dans le monde noir. On peut relever les limitations des doctrines qui ont fondé ce courant de pensée et d'action. Toute culture, et la culture haïtienne en particulier, est toujours la résultante de multiples influences, plus ou moins récentes, plus ou moins lointaines. Haïti, île des Caraïbes, peuplée en majorité d'une population initialement arrachée à l'Afrique, a subi les jougs et les influences culturelles de l'Espagne, de la France et des Etats-Unis. Son identité, comme toute identité, résulte donc d'une complexité non aisée à cerner. Elle ne saurait se définir par référence uniquement aux origines africaines sans se démunir. Toute tentative de définition assume d'ailleurs une part de réduction. Et dans le cas des fondateurs du renouveau culturel haïtien, ce fut le sacrifice - certainement exaltant, certainement déchirant - consenti pour donner au peuple une voix porteuse d'originalité dans un contexte historique problématique.
Jacques Roumain fut aussi diplomate de son pays. A ce sujet, on lui reproche souvent de s'être mis au service d'un gouvernement aux options critiquables. Mais Roumain, le créateur, était aussi un homme d'action d'une énergie exceptionnelle comme en témoignent ses contemporains qui l'ont côtoyé. Il vient donc un moment dans l'itinéraire d'un écrivain de sa trempe où la tentation est forte de participer à la prise de décision. Il court alors le risque de délaisser l'auguste mission que Soyinka assigne à l'écrivain dans la cité : « un taon entre les jambes du pouvoir et qui le harcèle sans relâche ».
Jacques Roumain aura en tout cas assumé avec rigueur et conviction les responsabilités qui étaient les siennes dans toutes les sphères d'activité où il a oeuvré. Les paroles de Manuel à Annaïse dans « Gouverneurs de la rosée » est une épitaphe qui sied à l'auteur : « Oh, sûr, qu'un jour tout homme s'en va en terre, mais la vie elle-même, c'est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas tu sais pourquoi ? Parce que chaque nègre pendant son existence y fait un noeud : c'est le travail qu'il a accompli et c'est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles : l'utilité de l'homme sur la terre. »
G. Théophile Nouatin

Références
Fulgurance de l'image dans la poésie révolutionnaire de Jacques Roumain

Quatre-vingts années se seront écoulées. Le 18 août 1944, Jacques Roumain s'éteignait à 37 ans, si tant est qu'on puisse parler d'extinction en se référant à l'oeuvre littéraire et scientifique dont cet écrivain haïtien a jalonné son sillage, à l'empreinte dont sa personnalité a marqué des générations de créateurs et d'acteurs sociaux. Un passage bref, intense, porteur d'énergie, illuminateur à l'image d'un météore.
La publication de ses œuvres complètes par les Editions Unesco en octobre 2003, puis en 2018 par les éditions du CNRS autant que son entrée dans la « pléiade » des écrivains francophones illustrent si besoin est, la reconnaissance du caractère universel de sa contribution au patrimoine culturel.

UN UNIVERSEL ATTACHÉ A SES RACINES

Jacques Roumain a vu le jour à Port-au-Prince en 1907. La poursuite de ses études devait le conduire très tôt en dehors de son île. Son âme de voyageur s'abreuva de connaissance dans la plupart des grands pays d'Europe où il séjourna. Mais très tôt, à 20 ans, le puissant appel de la terre natale le ramenait à ses origines, sur les mornes de son enfance, à l'ombre des bayahondes et des lataniers. A ce point, on ne peut manquer d'évoquer la voix de Roumain lui-même à travers la réflexion de Manuel, le héros du Roman « Gouverneurs de la rosée », pièce maîtresse de son oeuvre littéraire : Manuel à l'entrée de son village après un exil de 15 ans à Cuba comme coupeur de cannes à sucre se disait :
« Si l'on est d'un pays, si l'on y est né, comme qui dirait : natif-natal, eh bien, on l'a dans les yeux, la peau, les mains, avec la chevelure de ses arbres, la chair de sa terre, les os de ses pierres, le sang de ses rivières, son ciel, sa saveur, ses hommes et ses femmes : c'est une présence dans le coeur, ineffaçable, comme une fille que l'on aime : on connaît la source de son regard, le fruit de sa bouche, les collines de ses seins, ses mains qui se défendent et se rendent, ses genoux sans mystères, sa force et sa faiblesse, sa voix et son silence. »

L'ENGAGEMENT COMME SACERDOCE

De retour dans son pays, Jacques Roumain y déploya une activité polyvalente. Il fut l'un des fondateurs de la « revue indigène » qui devait représenter le principal organe du mouvement de pensée et d'action que fut en Haïti « le courant indigéniste ». L'indigénisme appelait à un renouveau culturel. Il s'agissait de forger l'identité de la nation haïtienne, à partir de modèles autres que l'imitation complexée de la culture des anciens maîtres. Le mouvement indigéniste prônait la réhabilitation des traditions et des valeurs locales et reconnaissait leur filiation africaine. C'était une des voies pour rétablir la dignité bafouée par l'esclavage et les colonialismes successifs qui ont marqué l'histoire haïtienne. L'étude de Jacques Roumain intitulé « Griefs de l'homme noir » nous rappelle qu'on ne saurait passer au compte des pertes et profits de l'histoire les outrages subis par la diaspora noire. C'est là un noeud permanent de la mémoire.
Jacques Roumain s'exprima contre l'occupation de son pays par les Etats-Unis. Il assuma en outre de hautes fonctions dans l'administration haïtienne. Ses convictions différentes et ses prises de position politique lui firent connaître plusieurs fois la prison et finalement l'exil à Paris où il s'attela à une oeuvre scientifique comme ethnologue et paléontologue. Un changement favorable de régime politique à la tête du pays lui fit regagner Haïti où il fonda le bureau national d'ethnologie autour duquel il déploya une activité scientifique concrétisée par plusieurs ouvrages, notamment : « Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des grandes Antilles », « Le sacrifice du tambour Assoto » (1943) ,« Griefs de l'homme noir » (1939) , « Autour de la campagne antisuperstitieuse »(1942) .
Jacques Roumain était un diseur, un griot au sens où son compatriote Carl Brouard attribuait à ses pairs cette importante fonction de l'espace culturel négro-africain. Sa poésie qui jaillit en vagues déferlantes porte l'accent de ses tensions intérieures, de son aspiration à plus de dignité pour le peuple dont il est issu, de son exigence à davantage de justice pour l'homme en général. A ce titre, transcendant le nationalisme, Jacques Roumain s'était illustré comme un humaniste marxiste.
Les poèmes qui composent « Bois d'ébène » expriment avec force et passion la solidarité sans frontière qu'il éprouvait à l'égard de tous ceux qui sont victimes de l'injustice. Emile Ollivier (1940-2002) considéré comme l'un des auteurs haïtiens contemporains les plus profonds en témoignait en ces termes : « … l'éclatant travail de Jacques Roumain déconstruit au grand jour les ressorts les plus implacables de la tyrannie et nous livre une leçon de vie, osons le mot, un exemple de combat pour élever la part d'humanité en nous. « Mais comme le montrent les textes « Guinée », « Midi », « Orage », « Calme », « Attente » - pour ne citer que ceux là- la poésie de Jacques Roumain sait aussi retrouver les tons apaisants, pour exprimer la contemplation, la méditation, pour accorder les angoisses ou la quiétude de l'âme avec l'espace et la pulsation du temps qui passe. Nul doute que Roumain poète, eut une influence manifeste sur Senghor et Césaire.

UN HOMME DE CULTURE ÉPRIS DE PROGRÈS COLLECTIF

Il convient de souligner que les oeuvres romanesques de Roumain sont des contributions au progrès de l'homme en ce sens qu'elles sont un appel à toute communauté afin qu'elle extirpe de son sein les traits rétrogrades et mette en valeur la part constructive qu'elle recèle. « Gouverneurs de la rosée » évoque les habitants du bourg natal de Manuel qui capitulent devant la sécheresse et s'en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu de débusquer par leur effort la source et drainer vers la plaine l'eau salvatrice, seule capable de redonner vie aux champs. A travers l'exemple de Manuel, Roumain nous rappelle que l'homme est l'artisan de son propre destin et qu'aucune puissance -quelle que soit son essence- ne peut le forger à sa place. « Gouverneurs de la rosée », c'est aussi une puissante exhortation à l'entente, à la concorde, l'union sacrée pour bâtir ensemble la cité. « Sans la concorde, la vie n'a pas de goût, la vie n'a pas de sens », dit Manuel à une réunion. Les discordes internes tragiques qui déchirent encore le monde, nous font méditer le message intemporel de Roumain.
« Gouverneurs de la rosée » porte aussi le message du respect que l'homme devrait instaurer dans son rapport avec la nature. Les réflexions du héros parti à la conquête de l'eau vivifiante sont évocatrices d'une conscience écologique aigüe chez Roumain : « Il avait envie de chanter un salut aux arbres : Plantes, ô mes plantes, je vous dis : honneur ; vous me répondrez : respect, pour que je puisse entrer. Vous êtes ma maison, vous êtes mon pays... » Ces mots puisent aux sources mêmes de l'animisme, mais d'un animisme dans lequel l'homme est un acteur et non un objet passif soumis aux éléments naturels, car si Jacques Roumain s'inspire de l'héritage ancestral et le glorifie, il montre du doigt les traits qui entretiennent l'obscurantisme et asservissent la communauté. Son récit « La montagne ensorcelée » est édifiant à ce sujet.
L'oeuvre de Roumain est aussi un vaste hymne à l'amour et les couples incarnés par Manuel et Annaïse, Délira et Bienaimé, Grâce et Aurel, sont, dans le genre, des modèles d'idéalité. Son art de la conduite du récit et le caractère intemporel des trames font de ses ouvrages un champ d'exploration fécond laissé en héritage aux scénaristes du monde entier.
La brièveté de la vie de Jacques Roumain éclaire paradoxalement la densité de son oeuvre. Il aura pleinement et activement pris part à son époque par sa créativité et ses engagements. Le mouvement indigéniste dont il représente une des figures de proue, fut tout comme la renaissance noire de Harlem, un moment fort de l'activité intellectuelle dans le monde noir. On peut relever les limitations des doctrines qui ont fondé ce courant de pensée et d'action. Toute culture, et la culture haïtienne en particulier, est toujours la résultante de multiples influences, plus ou moins récentes, plus ou moins lointaines. Haïti, île des Caraïbes, peuplée en majorité d'une population initialement arrachée à l'Afrique, a subi les jougs et les influences culturelles de l'Espagne, de la France et des Etats-Unis. Son identité, comme toute identité, résulte donc d'une complexité non aisée à cerner. Elle ne saurait se définir par référence uniquement aux origines africaines sans se démunir. Toute tentative de définition assume d'ailleurs une part de réduction. Et dans le cas des fondateurs du renouveau culturel haïtien, ce fut le sacrifice - certainement exaltant, certainement déchirant - consenti pour donner au peuple une voix porteuse d'originalité dans un contexte historique problématique.
Jacques Roumain fut aussi diplomate de son pays. A ce sujet, on lui reproche souvent de s'être mis au service d'un gouvernement aux options critiquables. Mais Roumain, le créateur, était aussi un homme d'action d'une énergie exceptionnelle comme en témoignent ses contemporains qui l'ont côtoyé. Il vient donc un moment dans l'itinéraire d'un écrivain de sa trempe où la tentation est forte de participer à la prise de décision. Il court alors le risque de délaisser l'auguste mission que Soyinka assigne à l'écrivain dans la cité : « un taon entre les jambes du pouvoir et qui le harcèle sans relâche ».
Jacques Roumain aura en tout cas assumé avec rigueur et conviction les responsabilités qui étaient les siennes dans toutes les sphères d'activité où il a oeuvré. Les paroles de Manuel à Annaïse dans « Gouverneurs de la rosée » est une épitaphe qui sied à l'auteur : « Oh, sûr, qu'un jour tout homme s'en va en terre, mais la vie elle-même, c'est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas tu sais pourquoi ? Parce que chaque nègre pendant son existence y fait un noeud : c'est le travail qu'il a accompli et c'est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles : l'utilité de l'homme sur la terre. »
G. Théophile Nouatin

Références
Fulgurance de l'image dans la poésie révolutionnaire de Jacques Roumain

Quatre-vingts années se seront écoulées. Le 18 août 1944, Jacques Roumain s'éteignait à 37 ans, si tant est qu'on puisse parler d'extinction en se référant à l'oeuvre littéraire et scientifique dont cet écrivain haïtien a jalonné son sillage, à l'empreinte dont sa personnalité a marqué des générations de créateurs et d'acteurs sociaux. Un passage bref, intense, porteur d'énergie, illuminateur à l'image d'un météore.
La publication de ses œuvres complètes par les Editions Unesco en octobre 2003, puis en 2018 par les éditions du CNRS autant que son entrée dans la « pléiade » des écrivains francophones illustrent si besoin est, la reconnaissance du caractère universel de sa contribution au patrimoine culturel.

UN UNIVERSEL ATTACHÉ A SES RACINES

Jacques Roumain a vu le jour à Port-au-Prince en 1907. La poursuite de ses études devait le conduire très tôt en dehors de son île. Son âme de voyageur s'abreuva de connaissance dans la plupart des grands pays d'Europe où il séjourna. Mais très tôt, à 20 ans, le puissant appel de la terre natale le ramenait à ses origines, sur les mornes de son enfance, à l'ombre des bayahondes et des lataniers. A ce point, on ne peut manquer d'évoquer la voix de Roumain lui-même à travers la réflexion de Manuel, le héros du Roman « Gouverneurs de la rosée », pièce maîtresse de son oeuvre littéraire : Manuel à l'entrée de son village après un exil de 15 ans à Cuba comme coupeur de cannes à sucre se disait :
« Si l'on est d'un pays, si l'on y est né, comme qui dirait : natif-natal, eh bien, on l'a dans les yeux, la peau, les mains, avec la chevelure de ses arbres, la chair de sa terre, les os de ses pierres, le sang de ses rivières, son ciel, sa saveur, ses hommes et ses femmes : c'est une présence dans le coeur, ineffaçable, comme une fille que l'on aime : on connaît la source de son regard, le fruit de sa bouche, les collines de ses seins, ses mains qui se défendent et se rendent, ses genoux sans mystères, sa force et sa faiblesse, sa voix et son silence. »

L'ENGAGEMENT COMME SACERDOCE

De retour dans son pays, Jacques Roumain y déploya une activité polyvalente. Il fut l'un des fondateurs de la « revue indigène » qui devait représenter le principal organe du mouvement de pensée et d'action que fut en Haïti « le courant indigéniste ». L'indigénisme appelait à un renouveau culturel. Il s'agissait de forger l'identité de la nation haïtienne, à partir de modèles autres que l'imitation complexée de la culture des anciens maîtres. Le mouvement indigéniste prônait la réhabilitation des traditions et des valeurs locales et reconnaissait leur filiation africaine. C'était une des voies pour rétablir la dignité bafouée par l'esclavage et les colonialismes successifs qui ont marqué l'histoire haïtienne. L'étude de Jacques Roumain intitulé « Griefs de l'homme noir » nous rappelle qu'on ne saurait passer au compte des pertes et profits de l'histoire les outrages subis par la diaspora noire. C'est là un noeud permanent de la mémoire.
Jacques Roumain s'exprima contre l'occupation de son pays par les Etats-Unis. Il assuma en outre de hautes fonctions dans l'administration haïtienne. Ses convictions différentes et ses prises de position politique lui firent connaître plusieurs fois la prison et finalement l'exil à Paris où il s'attela à une oeuvre scientifique comme ethnologue et paléontologue. Un changement favorable de régime politique à la tête du pays lui fit regagner Haïti où il fonda le bureau national d'ethnologie autour duquel il déploya une activité scientifique concrétisée par plusieurs ouvrages, notamment : « Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des grandes Antilles », « Le sacrifice du tambour Assoto » (1943) ,« Griefs de l'homme noir » (1939) , « Autour de la campagne antisuperstitieuse »(1942) .
Jacques Roumain était un diseur, un griot au sens où son compatriote Carl Brouard attribuait à ses pairs cette importante fonction de l'espace culturel négro-africain. Sa poésie qui jaillit en vagues déferlantes porte l'accent de ses tensions intérieures, de son aspiration à plus de dignité pour le peuple dont il est issu, de son exigence à davantage de justice pour l'homme en général. A ce titre, transcendant le nationalisme, Jacques Roumain s'était illustré comme un humaniste marxiste.
Les poèmes qui composent « Bois d'ébène » expriment avec force et passion la solidarité sans frontière qu'il éprouvait à l'égard de tous ceux qui sont victimes de l'injustice. Emile Ollivier (1940-2002) considéré comme l'un des auteurs haïtiens contemporains les plus profonds en témoignait en ces termes : « … l'éclatant travail de Jacques Roumain déconstruit au grand jour les ressorts les plus implacables de la tyrannie et nous livre une leçon de vie, osons le mot, un exemple de combat pour élever la part d'humanité en nous. « Mais comme le montrent les textes « Guinée », « Midi », « Orage », « Calme », « Attente » - pour ne citer que ceux là- la poésie de Jacques Roumain sait aussi retrouver les tons apaisants, pour exprimer la contemplation, la méditation, pour accorder les angoisses ou la quiétude de l'âme avec l'espace et la pulsation du temps qui passe. Nul doute que Roumain poète, eut une influence manifeste sur Senghor et Césaire.

UN HOMME DE CULTURE ÉPRIS DE PROGRÈS COLLECTIF

Il convient de souligner que les oeuvres romanesques de Roumain sont des contributions au progrès de l'homme en ce sens qu'elles sont un appel à toute communauté afin qu'elle extirpe de son sein les traits rétrogrades et mette en valeur la part constructive qu'elle recèle. « Gouverneurs de la rosée » évoque les habitants du bourg natal de Manuel qui capitulent devant la sécheresse et s'en remettent aux dieux pour changer leur sort au lieu de débusquer par leur effort la source et drainer vers la plaine l'eau salvatrice, seule capable de redonner vie aux champs. A travers l'exemple de Manuel, Roumain nous rappelle que l'homme est l'artisan de son propre destin et qu'aucune puissance -quelle que soit son essence- ne peut le forger à sa place. « Gouverneurs de la rosée », c'est aussi une puissante exhortation à l'entente, à la concorde, l'union sacrée pour bâtir ensemble la cité. « Sans la concorde, la vie n'a pas de goût, la vie n'a pas de sens », dit Manuel à une réunion. Les discordes internes tragiques qui déchirent encore le monde, nous font méditer le message intemporel de Roumain.
« Gouverneurs de la rosée » porte aussi le message du respect que l'homme devrait instaurer dans son rapport avec la nature. Les réflexions du héros parti à la conquête de l'eau vivifiante sont évocatrices d'une conscience écologique aigüe chez Roumain : « Il avait envie de chanter un salut aux arbres : Plantes, ô mes plantes, je vous dis : honneur ; vous me répondrez : respect, pour que je puisse entrer. Vous êtes ma maison, vous êtes mon pays... » Ces mots puisent aux sources mêmes de l'animisme, mais d'un animisme dans lequel l'homme est un acteur et non un objet passif soumis aux éléments naturels, car si Jacques Roumain s'inspire de l'héritage ancestral et le glorifie, il montre du doigt les traits qui entretiennent l'obscurantisme et asservissent la communauté. Son récit « La montagne ensorcelée » est édifiant à ce sujet.
L'oeuvre de Roumain est aussi un vaste hymne à l'amour et les couples incarnés par Manuel et Annaïse, Délira et Bienaimé, Grâce et Aurel, sont, dans le genre, des modèles d'idéalité. Son art de la conduite du récit et le caractère intemporel des trames font de ses ouvrages un champ d'exploration fécond laissé en héritage aux scénaristes du monde entier.
La brièveté de la vie de Jacques Roumain éclaire paradoxalement la densité de son oeuvre. Il aura pleinement et activement pris part à son époque par sa créativité et ses engagements. Le mouvement indigéniste dont il représente une des figures de proue, fut tout comme la renaissance noire de Harlem, un moment fort de l'activité intellectuelle dans le monde noir. On peut relever les limitations des doctrines qui ont fondé ce courant de pensée et d'action. Toute culture, et la culture haïtienne en particulier, est toujours la résultante de multiples influences, plus ou moins récentes, plus ou moins lointaines. Haïti, île des Caraïbes, peuplée en majorité d'une population initialement arrachée à l'Afrique, a subi les jougs et les influences culturelles de l'Espagne, de la France et des Etats-Unis. Son identité, comme toute identité, résulte donc d'une complexité non aisée à cerner. Elle ne saurait se définir par référence uniquement aux origines africaines sans se démunir. Toute tentative de définition assume d'ailleurs une part de réduction. Et dans le cas des fondateurs du renouveau culturel haïtien, ce fut le sacrifice - certainement exaltant, certainement déchirant - consenti pour donner au peuple une voix porteuse d'originalité dans un contexte historique problématique.
Jacques Roumain fut aussi diplomate de son pays. A ce sujet, on lui reproche souvent de s'être mis au service d'un gouvernement aux options critiquables. Mais Roumain, le créateur, était aussi un homme d'action d'une énergie exceptionnelle comme en témoignent ses contemporains qui l'ont côtoyé. Il vient donc un moment dans l'itinéraire d'un écrivain de sa trempe où la tentation est forte de participer à la prise de décision. Il court alors le risque de délaisser l'auguste mission que Soyinka assigne à l'écrivain dans la cité : « un taon entre les jambes du pouvoir et qui le harcèle sans relâche ».
Jacques Roumain aura en tout cas assumé avec rigueur et conviction les responsabilités qui étaient les siennes dans toutes les sphères d'activité où il a oeuvré. Les paroles de Manuel à Annaïse dans « Gouverneurs de la rosée » est une épitaphe qui sied à l'auteur : « Oh, sûr, qu'un jour tout homme s'en va en terre, mais la vie elle-même, c'est un fil qui ne se casse pas, qui ne se perd pas tu sais pourquoi ? Parce que chaque nègre pendant son existence y fait un noeud : c'est le travail qu'il a accompli et c'est ça qui rend la vie vivante dans les siècles des siècles : l'utilité de l'homme sur la terre. »
G. Théophile Nouatin

Références
Fulgurance de l'image dans la poésie révolutionnaire de Jacques Roumain

Bei einem Festival im deutschen Leipzig gerieten am späten Samstag Gondeln eines Riesenrads in Brand. Rund zwei Dutzend Menschen erlitten Verletzungen.