Cette situation a sérieusement affecté le cadre de vie des habitants, et même des riverains.
Les habitants de l’îlot 407 et riverains de cette allée, relevant de la commune de Bir El Djir, situé sur le CW 75, pointent un doigt accusateur sur la situation qui prévaut dans leur quartier.
Très tôt, tous les matins, des dizaines de camions, remorquant des bétonnières, viennent prendre place sur toute l’allée squattant l’asphalte durant toute la journée, portant ainsi un grave préjudice aux habitants et commerçants du quartier. Aucune autorité de l’administration locale n’a pu mettre de l’ordre et délocaliser ces engins vers le site aménagé à proximité du cimetière de la localité de Belgaïd.
Cette situation a sérieusement affecté le cadre de vie des habitants et même des riverains du quartier Canastel ‘’haï El-Menzeh’’, un secteur urbain relevant de la ville d’Oran. Le mauvais stationnement empiète sur les commerces locaux et gêne la mobilité des gens qui s’alarment face à ce désordre urbain. Des cas pareils sont vécus au quotidien par les habitants de cette agglomération, notamment au tournant, et à quelques mètres plus loin, sur le 4e périphérique, qui est également investi par des camions de gros tonnage, spécialisés dans le transport d’agrégats. Face à cette nuisance et autres préjudices causés, les riverains ne savent plus vers qui se tourner pour mettre fin à cette anarchie orchestrée par les conducteurs ambulants du BTPH, résignés à ne pas se faire expulser. Nous avons appris que ces camionneurs, transporteurs d’agrégats, ayant acquis leurs matériels via l’Ansej, et qui pénalisent les autres activités surtout celles des commerces de quartier, ne payent aucune taxe de stationnement. Où réside leur force, d’où vient cette audace qui leur permet de tenir tête aux forces de l’ordre, sachant que plusieurs tentatives de les déloger se sont avérées vaines, notamment lors des passages de cortèges officiels? Pourtant, une instruction de la wilaya d’Oran avait été émise pour les camions dont le poids varie entre 2 et 20 tonnes, leur interdisant le stationnement anarchique et la circulation aux points sensibles de tous les centres urbains d’Oran. Il s’agissait principalement du rond-point dit Acyl, l’autoroute située près de la passerelle de Sidi Bachir, haï Khemisti, dans les quartiers Gambetta, Sid Hasni et Derb, certaines artères de M’dina J’dida et à Sidi Chahmi. “Nous avions attiré à maintes reprises l’attention du wali sur la nécessité d’aménager un site de stationnement pour les transporteurs des matériaux de construction au rond-point de Canastel qui est devenu un véritable nœud gordien”, déplore un riverain.
En clair, les habitants des îlots sont unanimes à dire que l’interdiction de la circulation des poids lourds et engins de travaux publics à l’intérieur du centre urbain d’Oran doit être fermement réactivée.
Hadj Hamdouche
À la veille de la rentrée sociale, la direction de la Sûreté de wilaya de Tébessa a mis en place un plan spécial pour assurer une rentrée sans troubles, apprend-on dans un communiqué de la Sûreté de wilaya. La nouveauté est sans doute, selon le document, la présence des agents de l’ordre dans l’entourage des établissements scolaires non seulement pour assurer la sécurité des élèves et les préserver des vendeurs de drogue. La deuxième cible de la Sûreté, en termes d’importance et de priorité, les gares routières et les stations de taxi et de bus qui seront renforcées.
Par ailleurs, le quartier de Bab Zouatine qui demeure jusqu’à présent le fief des voleurs et agresseurs est concerné par ce plan. D’ailleurs la veille de la fête Aïd- El- Adha, deux personnes dont un ressortissant tunisien, ont été sauvagement agressées à l’arme blanche et délestées de leur biens.
RACHID G.
Le Salon du manuel scolaire a ouvert ses portes ce mardi à Riadh El-Feth (Alger) sous la supervision des ministres de l’Education nationale et de la Culture, respectivement Nouria Benghebrit et Azzedine Mihoubi.
Organisé par l’Office national des publications scolaires (ONPS), ce salon qui se poursuivra jusqu’au 12 septembre courant et auquel prennent part 38 exposants, permettra aux parents élèves d’acquérir les manuels et les fournitures scolaires pour leurs enfants pour la rentrée scolaire 2017-2018 prévue demain, mercredi.
Dans une déclaration à la presse en marge de l’ouverture du salon, Mme Benghebrit a rassuré les citoyens de la disponibilité des manuels scolaires au niveau des centres de distribution relevant de l’ONPS ainsi qu’au niveau des 800 librairies privées autorisées à vendre le manuel scolaire.
Les nouveaux manuels scolaires de deuxième génération (3e et 4e années primaire et 2e et 3e années moyenne) seront disponibles dans tous les établissements scolaires, au plus tard le 10 septembre en cours.
«Le manuel scolaire sera utilisé après 15 jours de la rentrée pédagogique. Cette durée permettra à l’enseignant d’évaluer l’élève», a précisé la ministre.
De son côté, le ministre de la Culture a mis l’accent sur la qualité du manuel scolaire, indiquant que les éditeurs ont pris en compte les observations des instances officielles et des parents d’élèves».
Il a, dans ce sens, appelé les opérateurs algériens à investir dans l’industrie des fournitures scolaires en vue de réduire le coût de l’importation.
APS
Au total 16 wilayas ont enregistré un déficit en matière d’eau durant cet été.
C’est ce qu’ a indiqué aujourd’hui à Alger, M. Smain Amirouche, le directeur central de l’alimentation en eau potable au niveau de ministère des Ressources en eau .
« 16 wilayas dont Annaba , Souk Ahras,Gulema et Bordj Bou Arreridj ont enregistré un déficit en matière d’eau. « Il s’agit d’un cumul de plusieurs années », a fait savoir ,M. Amirouche lors d’une conférence de presse portant sur le service public de l’eau et l’assainissement durant les fêtes de l’Aïd El Adha.
Suite à ce déficit, il a été enregistré une diminution du niveau des barrages, a ajouté M. Amirouche, soulignant la nécessite d’une gestion rationnelle » des ressources en eau. Mais ce responsable s’est bien gardé d’aborder l’envasement des barrages et le manque de dragage, ce qui aurait évité beaucoup de désagréments.
Par ailleurs, l’intervenant a affirmé qu’un programme d’urgence a été mis en place concernant notamment la distribution et la mobilisation de camions-citernes.
Et alors que des localités entières ont été sujette à un assèchement de leurs robinets, bien avant les fêtes de l’aïd, le conférencier a indiqué que la distribution de l’eau potable assurée par l’ADE, la SEAAL, la SEOR et la SEACO durant les fêtes de l’Aïd El Adha a été « globalement satisfaisante » sur l’ensemble du territoire national.
Pour le cas du complexe El Hadjar, M. Amirouche a cité plusieurs mesures qui seront mise en œuvre, dont la réalisation de cinq forages au niveau de cette usine.
F.A/Agence
Le Maroc est un terreau très fertile pour les paléontologistes. Les découvertes d'ossements de dinosaures dans le désert ont été si nombreuses ces dernières décennies qu'on a parfois l'impression qu'il suffit de creuser dans le sable avec une pelle en plastique pour trouver de précieux fossiles. On force tout de même le trait, car les squelettes de dinosaures mis à jour gardent une valeur inestimable pour les scientifiques.
Le Maroc est un terreau très fertile pour les paléontologistes. Les découvertes d'ossements de dinosaures dans le désert ont été si nombreuses ces dernières décennies qu'on a parfois l'impression qu'il suffit de creuser dans le sable avec une pelle en plastique pour trouver de précieux fossiles. On force tout de même le trait, car les squelettes de dinosaures mis à jour gardent une valeur inestimable pour les scientifiques.
Some ethnic organizations in multicultural Western societies frequently neglect to perform their bridging role between old comers and new comers. These organizations’ missions are often abused to shine the private glory of old comer board members’ social prestige, misrepresenting the political interests of new comer immigrants.
The ramming of identity-politics-based extremism disparately sprouting around the globe has reawakened the totalitarian madness of unrefined mass politics under which religiously or racially shared violent norms dangerously surface into repulsive ‘praxis’. The imminent threats of such hyper-rationalized political action lie in the fact that it could now potentially jeopardize the socially embedded concept of ‘pluralistic equality’ being an essential premise for securing the ‘level playing field’.
In many multicultural Western societies, the evaporation of pluralistic equality might not only imply the breakdown of democratic solidarity but also play an overture for the collapse of the Republican notion of the public sphere where privileged yet responsible civism is supposed to guard the constitution values through inter subjective reasoning.
Why is the order of ‘worldliness’ (borrowing Hannah Arendt’s term) falling? Why do citizens of secular republics distrust the freedom-unleashing works of glorious ‘craftsmen’ and rather violently claim for the quasi-totalitarian group values of a single religion or race instead of those of their cosmopolitan public sphere? In the meantime, why have glorious craftsmen failed to stop the rise of extremism?
Both White supremacists and Islamic extremists have in common that they renounce the crafted secular glories of the public sphere and ignore the social constructive nature of the public sphere. Especially, they reject critical race theories’ assumptions under the intersectionality theory that citizens have multiple social identities that are not mutually exclusive.
What has caused the extremist groups to turn skeptical towards such theoretical assumptions?
One does not dare question the contributions that Hannah Arendt’s political theories and interdisciplinary critical race theory have made to the progress of humanity since the end of the world wars but one must cautiously point out that the theories have some limits in redressing the reality of the 21st century multicultural public sphere.
First, they undermine the motivating role of secular self-realization and self-discipline that guide individuals, especially the masses, towards righteous praxis. Arendt, for example, depreciates the value of French bonheur in her book, The Human Condition, because she considers it a “modern enchantment with ‘small things’” that is “an extraordinary and infectious charm that a whole people may adopt as their way of life, without for that reason changing its essentially private character.” In other words, she sees French bonheur as a mass hyponastic propaganda disseminated by a private organization that dissipates citizens’ political willingness to perform praxis in the public sphere.
Yet, in 21st century reality, it is the unnatural rhythmic coolness of gangster hip-hop and the (George) Bataillean way of squandering social excess that have overwhelmingly brainwashed our young generations’ way of life, not the ‘small things’ emphasis of French bonheur. Such excessively liberally expressed ‘crafts’ are often too existentialist in that they are vaingloriously stimulating, anesthetizing our young generations’ sensitivity in finding intrinsically self-realizing or self-disciplining meanings out of the crafts. One does not mean to say that these crafts have no socially contributing values but the fabricated heroism (cultural elitism) within the crafts entices young generations to falsely interpret the intended ‘unnatural rhythms’ and instead to ironically naturalize the rhythms limitedly for their own existentialist purposes. In so doing, young generations lose their passion to remold the rhythms into a unique one and also to present the remolded rhythm representing their true individuality to the public.
Considering these dysfunctions, today’s ‘craftsmen’ should urgently innovate alternative ways of accommodating secular self-realization and self-discipline other than the above types of ‘crafts’.
The development of happiness, or subjective well-being, studies could shed some light on this future challenge when it is truly understood as a praxis-arousing craft that pro-activates individuals’ community-consciousness as well as self-consciousness.
Second, the theories pay little attention to intra-ethnic power relations in Western multicultural societies. For example, the scholarly frame of critical race theory is mostly in the mainstream institutions vs minority individual context that limits the scope of research into studying how institutionalized racism oppresses minority individuals. Such an approach rarely recognizes the fact that the rise of multicultural elites and the upper middle class in Western societies since the 1980s has deepened intra-ethnic inequality especially between old comer and new comer immigrants. Indeed, the inequality is increasingly observable as a significant portion of minority citizens in multicultural Western societies have cast their votes to extreme rightist candidates in the past few years.
The problem of intra-ethnic asymmetry of information between old comer and new comer immigrants is as important to note as that within mainstream society. The less the degree of the asymmetry of information between old comer and new comer immigrants, the higher the likelihood that new comer immigrants integrate into American society. And the higher the likelihood of such integration, the less the likelihood that conflicts between working class citizens and new comer immigrants arise.
Similar to the way civic organizations as social capitals can ameliorate the problem within mainstream society, ethnic civic organizations as intermediating agencies (e.g. Korean American Associations) can narrow down the aforementioned inequality gap. Unfortunately, in reality, many such organizations neglect to perform their bridging role between old comers and new comers. These organizations’ missions are often abused to shine the private glory of old comer board members’ social prestige, misrepresenting the political interests of new comer immigrants.
Nevertheless, many social clubs and trade associations of successful second-generation or old comer professionals barely pay attention to this kind of intra-ethnic affairs or to the welfare of new comer immigrants unless doing so embellishes their American ivory tower.
Often, it seems like the priorities of the organizations, supposedly the public goods of an ethnic group, are to advertise good pictures that they have taken with vote-seeking local politicians so that they can garner the public image of seating on the top of the intra-ethnic hierarchy. All these dysfunctional intra-ethnic power relations especially within ethnic groups with soaring numbers of immigrants since the 1980s make intra-ethnic institutions in multicultural Western societies nothing more than the reincarnation of the clientelist political machines of the late 19th century America.
Social costs associated with the asymmetry of information between self-conceited old comer and misinformed new comer immigrants must be reduced. Western governments should therefore find ways to systematically evaluate how ethnic civic organizations substantially play their bridging role between old comer and new comer immigrants.
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A hét végéig, azaz szeptember 8-ig küldhetik el jelentkezésüket a Kisebbségi Kulturális Alapnak azok a szlovákiai magyar civil szervezetek, amelyek szeretnének részt venni a választásokon, vagy maguk is jelölnének az Alap szakmai tanácsaiba. Ez az egyetlen, törvény által szabályozott módja annak, hogy a következő két évben a kisebbség képviselői közvetlenül is befolyásolni tudják a jövőben támogatásokat, azok megítélését, vagy elosztási elveit, így különösen fontos, hogy minél több szervezet részt vegyen a választásokon.
A Kisebbségi Kulturális Alapon belül három szakmai tanács foglalkozik a magyar érdekeltségű támogatásokkal. Az egyes tanácsok öt-öt tagjából kettőt a Kisebbségi Kulturális Alap igazgatója nevez ki, hármat pedig választások útján jelölnek. Az évi nyolc millió eurós keretből mintegy négy millió eurót fordítanak a magyar civil szervezetek támogatására.
A Kisebbségi Kulturális Alap felhívása a kisebbségi kormánybiztos oldalán található meg (http://www.narodnostnemensiny.gov.sk). A weboldalon megtalálható felhívás értelmében szeptember 8-ig az érdeklődő szervezeteknek egy regisztrációs lapot kell küldeniük a Kisebbségi Kulturális alap címére (Cukrová 14., 811 08 Bratislava). Azok a szervezetek, amelyek a kitűzött időpontig nem regisztrálják magukat, nem tudnak utólag bejelentkezni a várhatóan októberre meghirdetett szavazáson, ahogy delegáltat sem jelölhetnek ki!
A regisztrációs lapon fel kell tüntetni az érintett szervezet tevékenységének elsődleges körét a három megadott opcióból (kulturális-, oktatási-, tudományos- és kutatótevékenység, könyvkiadás,illetve zene, tánc és képzőművészet). Ennek függvényében kerül meghatározásra, hogy egy civil szervezet melyik bizottságban szavazhat majd egy jelöltre.
A választások előtt két héttel a regisztrált szervezetek kapnak egy meghívót a Kisebbségi Kulturális Alaptól, a meghívó mellé még két dokumentumot is csatolnak – az egyik dokumentumban a szervezet nevében szavazó személyre vonatkozó adatokat kell kitölteni, a másik pedig egy jelölőlap. A jelölteket ezen a lapon kell feltüntetni. A szavazás személyes részvételhez kötött, az voksolhat a szervezet nevében, aki szerepel a szervezet által elküldött szavazólapon. Így a kelet- és közép-szlovákiai regisztrált szervezeteknek sem kell feltétlenül tömegesen Pozsonyba utazniuk, elég találniuk egy megbízott személyt legkésőbb két héttel a szavazás előtt.
A szavazásnak különösen nagy tétje van, hiszen a megválasztott bizottsági tagok nem csak a kulturális támogatások irányvonaláról és a prioritásokról döntenek, hanem el is bírálják a beérkező pályázatokat. Miután a három, egyenként öttagú bizottságban két-két személyt a hivatalnokok közül neveznek ki, kulcsfontosságú, hogy mind a három megválasztott bizottsági tag rátermett és kompetens legyen. A választások utáni két évben nincs egyéb közvetlen mód befolyásolni a bizottság összetételét és a Kisebbségi Kulturális Alap döntéseit, ezért különösen fontos, hogy minél több szervezet és civil aktivista éljen a regisztráció lehetőségével! A támogatási rendszerünk minősége a mi aktivitásunktól is függ.
Tokár Géza